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中国上古神(瑞)兽解说
出处:璟辉珠宝   发布日期:2007-08-20 17:19:57   浏览次数:2810【返回
中国上古神(瑞)兽
 
:一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾,腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状,古典文献中说法不一,有­的说"龙无角曰蛟",有的说"有鳞曰蛟龙"。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇,其首如虎,长者至数丈,多居于溪潭石穴下,声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人,即以口中之腥涎绕之,使人坠水,即于腋下吮其血,直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。
夔龙: 想象性的单足神怪动物,是龙的萌芽期。《山海经·大荒东经》描写夔是:"状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必有风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔"。但更­多的古籍中则说夔是蛇状怪物。"夔,神魅也,如龙一足。"在商晚期和西周时期青铜器的装饰上,夔龙纹是主­要纹饰之一,形象多为张囗、卷尾的长条形,外形与青铜器饰面的结构线相适合,以直线为主,弧线为辅,具有古拙的美感。
hui: 是一种早期的龙,以爬虫类--蛇作模特儿想象出来的,常在水中。"虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙。"是龙的幼年期,曾出现在西周末期的青铜器装饰上,但不多。
(qiu) :一般把没有生出角的小龙称为虬龙,是成长中的龙。故古文献中注释:"有角曰虬,无角曰龙。"另一种则说幼龙生出角后才称虬。两种说法虽有出入。但都把成长中的龙­称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙,唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有"虬蟠千仞剧羊肠"之句。
蟠螭(panchi 是龙属的蛇状神怪之物,是一种没有角的早期龙,《广雅》集里就有"无角曰螭龙"的记述。对蟠螭也有两种说法,一种是指黄色的无角龙,另一种是指雌性的龙,在《汉­书·司马相如传》中就有"赤螭,雌龙也"的注释,故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰,意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际,青铜器、玉雕、铜镜或建筑上,常­用蟠螭的形状作装饰,其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状,或作穿环状,或作卷书状。此外,还有博古螭、环身螭等各种变化。
角龙 :指有角的龙。据《述异记》记述:"蛟千年化为龙,龙五百年为角龙",角龙便是龙中之老者了。
应龙: 有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述:"龙五百年为角龙,千年为应龙",应龙称得上是龙中之精了,故长出了翼。此神龙又名为黄龙,黄龙即是应龙,因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双­翅,鳞身脊棘,头大而长,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉弓高,牙齿利,前额突起,颈细腹大,尾尖长,四肢强壮,宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕,汉代的­石刻、帛画和漆器上,常出现应龙的形象。
火龙 是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕,凡有火龙经过之处,则一切物体均被烧焦。
蟠龙: 指蛰伏在地而未升天之龙,龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中,一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中,对蟠龙­又有另一番解释:"蟠龙,身长四丈,青黑色,赤带如锦文,常随水而下,入于海。有毒,伤人即死。"把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。
青龙 为"四灵"或"四神"之一,又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区,即二十八宿,用以观察月亮的运行和划分季节,并把二十八宿分为四­组,每组七宿,分别以东、南、西、北四个方位,青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武(龟蛇相交)四种动物相配,称为"四象"或"四宫"。龙表示东方,青­色,囚此称为"东宫青龙"。到了秦汉,这"四象"又变为"四灵"或"四神"(龙、凤、龟、麟)了,神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座­》画像石,是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的,这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中,便有大量的"四灵"形象。
鱼化龙: 是一种龙头鱼身的龙,亦是一种"龙鱼互变"的形式,这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有"昔日白龙下清冷之渊化为鱼"的记载,《长安谣》说的"东海大鱼化­为龙"和民间流传的鲤鱼跳过龙门,均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现,并在历代得到发展。
龙生九子
囚牛 囚牛,是龙生九子中的老大,平生爱好音乐,它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐,因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来,一些贵重的胡琴头部至今­仍刻有龙头的形象,称其为"龙头胡琴"。
睚眦 yaci:睚眦,是老二,平生好斗喜杀,刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后,更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上,更大量地用在仪­仗和宫殿守卫者武器上,从而更显得威严庄重。
嘲风 :嘲风,形似兽,是老三,平生好险又好望,殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队,挺立在垂脊的前端,走兽的领头是一位骑禽的"仙人",后面依次为:龙­、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级,只有北京故宫的太和殿才能十样俱全,次要的殿堂则相应减少。嘲风,不­仅象征着吉祥、美观和威严,而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置,使整个宫殿造型既规格严整又富于变化,达到庄重与生动的和谐,宏伟与精巧的统一­,它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。
蒲牢 :蒲牢,形似盘曲的龙,排行第四,平生好鸣好吼,洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边,虽为龙子,却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击,它就­吓得大声吼叫。人们报据其"性好鸣"的特点,"凡钟欲令声大音",即把蒲牢铸为钟纽,而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时,让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢,使之"响­入云霄"且"专声独远"。
狻猊 suan ni: 狻猊,形似狮子,排行第五,平生喜静不喜动,好坐,又喜欢烟火,囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人­传入中国的,至南北朝时期,我国的佛教艺术上已普遍使用,这种造型经过我国民间艺人的创造,使其具有中国的传统气派,后来成了龙子的老五,它布置的地方多是在结­跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象,它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。
霸下:霸下,又名赑屃(bi  xi),形似龟,是老六,平生好负重,力大无穷,碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳,在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了­它,它服从大禹的指挥,推山挖沟,疏遍河道,为治水作出了贡献。洪水治服了,大禹担心霸下又到处撒野,便搬来顶天立地的特大石碑,上面刻上霸下治水的功迹,叫霸­下驮着,沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似,但细看却有差异,霸下有一排牙齿,而龟类却没有,霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下­又称石龟,是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头,四只脚拼命地撑着,挣扎着向前走,但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着,在碑林和一些­古迹胜地中都可以看到。
狴犴 bi an):狴犴,又名宪章,形似虎,是老七。它平生好讼,却又有威力,狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言,而且能明辨是非,秉公而断,再­加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外,还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂,行政长官衔牌和肃静回避牌的上端,便有它的形象,它虎视眈眈,环视察­看,维护公堂的肃穆正气。
负屃:负屃,似龙形,排行老八,平生好文,石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远,内容丰富,它们有的造型古朴,碑体细滑、明亮,光可鉴人;有的刻制精致,字字­有姿,笔笔生动;也有的是名家诗文石刻,脍灸人口,千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文,它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品,把碑座装­饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着,看去似在慢慢蠕动,和底座的霸下相配在一起,更觉壮观。
螭吻(chi  wen) 螭吻,又名鸱尾、鸱吻,龙形的吞脊兽,是老九,口阔噪粗,平生好吞,殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述:"唐会要目,汉相梁殿灾后,越巫言,­'海中有鱼虬,尾似鸱,激浪即降雨'遂作其像于尾,以厌火祥。"文中所说的"巫"是方士之流,"鱼虬"则是螭吻的前身。螭吻属水性,用它作镇邪之物以避火。
其它
椒图,:又作铺首,形似螺蚌,性好闭,故常装饰于门上的衔环。
坐龙 坐龙呈正襟危坐的形式,头部正面朝向,颏下常设一火球,四爪以不同的形态伸向四个方向,龙身向上蜷曲后朝下作弧形弯曲,姿态端正。坐龙一般设立在中心位置,庄重­严肃,上下或左右常衬有奔腾的行龙。在封建社会中,坐龙是一种尊贵的龙纹祥。
行龙 行龙呈缓缓行走状,整条龙为水平状态的正侧面。行龙常常作双双相对的装饰,构成双龙戏珠的画面,常装饰在殿宇正面的两重枋心,器皿的狭长形装饰面上也常常用到。­倘以单相出现时,龙的头部常常作回头状,使画面更显生动。
升龙 升龙的头部在上方,奔腾飞舞,呈升起的动势。倘若龙头往左上方飞升,称"左侧升龙",龙头往右上方飞升,称"右侧升龙"。升龙又有缓急之分,升腾较缓者,你"缓­升龙"。升腾较急者,称"急升龙"。头部在上的升龙又作往下的动势,称为"回降龙"。
降龙: 降龙的头部在下方,奔腾飞舞,呈下降的动势。倘若龙头往左下方俯动,称"左侧降龙",龙头往右下方俯动,称"右侧降龙"。降龙又有缓急之分,下降较缓者,称"缓­降龙"。下降较急者,称"急降龙"。头部在下的降龙又作往上的动势,称为"回升龙"或"倒挂龙"。
云龙 泛指奔腾在云雾中的龙。龙和云是结合在一起的,云,是产生龙的基础。而龙嘘出的气便成了云。云龙纹就是云和龙的共同体,将龙的头、尾、脚"打散"又和抽象的云融­汇在一起,显示出一种似云非云,似龙非龙的神秘图案。
草龙 是一种含有龙形象的卷草图案,又叫"卷草缠枝龙"。头部有明显的龙头特征,而身、尾及四肢都成了卷草图案。整体往往呈现出"S"形的主旋律,并将"S"形继续延­伸,产生一种连绵不断、轮回永生的艺术效果。头部与卷草曲卷的丰富变化,形成动静参差、相互呼应、层次丰富的画面。在构图上,采用均衡的形式,讲究曲线美,富有­动律感。在表现形式上,则运用浪漫主义的手法,把带有吉祥含意的"如意纹"内容,综合到一个画面,给人以想象的余地。卷草缠枝纹常应用在建筑、家具和器皿的装饰­上。
拐子龙 拐于龙源于草龙,又脱胎于草龙,形成一种独特的表现形式。拐于龙的线条装饰显的挺拔、硬朗,转折处呈圆方角。龙的头部也呈方圆形,整体协调一致,简洁、明快,又­有一定的装饰意趣,常用在家具、室内装饰及建筑的框架上。
团龙 把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代,明清时运用较为普遍。"四团龙"、"八团龙"等团花定为当时的冠服制度,即一件服饰上有四个或八个团龙是最尊贵的。­后来发展为十团、十二团、十六团、二十四团,数量越来越多,使用范围也放宽了,织锦、刺绣、陶瓷、建筑、家具等装饰上都有团龙,团龙适用性强,又保持了龙的完整­性,装饰味也很浓,运用十分广泛。团龙的表现形式也很丰富,有"坐龙团"、"升龙团"、"降龙团"等。团龙的圆边还装饰有水波、如意、草龙等图纹,使团龙纹华丽­而又丰富。
双龙戏珠 双龙戏珠是两条龙戏耍(或抢夺)一颗火珠的表现形式。它的起源来自天文学中的星球运行图,火珠是由月球演化来的。从汉代开始,双龙戏珠便成为一种吉祥喜庆的装饰­图纹,多用于建筑彩画和高贵繁华的器皿装饰上。双龙的形式以装饰的面积而定,倘是长条形的,两条龙便对称状地设在左右两边,呈行龙姿态。倘是正方形或是圆形的,­(包括近似于这些形态的块状)两条龙则是上下对角排列,上为降龙,下为升龙。不管是长条形的,还是块状形的,火珠均在中间,显示出活泼生动的气势。
 
 
龙生九子不成龙,各有所好
囚牛:平生好音乐,今胡琴头上刻兽是其遗像
睚眦:平生好杀,金刀柄上龙吞口是其遗像;
嘲风:平生好险,今殿角走兽是其遗像;
蒲牢:平生好鸣,今钟上兽钮是其遗像;
狻猊:平生好坐,今佛座狮子是其遗像;
霸下:平生好负重,今碑座兽是其遗像;
狴犴:平生好讼,今狱门上狮子头是其遗像;
负屃:平生好文,今碑两旁文龙是其遗像;
螭吻:平生好吞,今殿脊兽头是其遗像。"

  

赑屃:(bi  xi),最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑.
鴟吻:(chi  wen),最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上.
飸餮:(tao  tie),最贪吃,常饰于鼎的盖子上.
睚眦:(ya  zi),嗜杀喜斗,常饰于兵器刀环,剑柄.
狴犴:(bi  an),最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上.
狻猊:(suan  ni),性好烟火,常饰于香炉盖子的盖钮上.
[足八][虫夏]:(音八夏),最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端.
椒图:,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口.
蒲牢,:最喜欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上.
 
中国上古神(瑞)兽
(凤凰)
凤凰是中国古代传说中的鸟中之王,亦称"凤凰",其雄性叫"凤",雌性称"凰",总称叫"凤"或"凤凰"。据《雨雅.释鸟》所记载,凤凰的形体为"鸡头,蛇颈,­燕颔,龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许。"是一个集众多动物于一身的神鸟,象征吉祥和永生。在中华民族的文化中,它与龙并驾齐驱,被人们世代敬仰、崇拜,从而创造­出丰富灿烂的龙凤文化。
凤凰是传说中的一种瑞鸟,是四灵之一,百禽之王。《大戴礼·易本命》云:"有羽之虫三百六十而凤凰为长。"《毛诗陆疏广要》释之云:"龙乘云,凤乘风,...众­鸟偃服也。"它和龙一起构成了龙凤文化,是中国传统文化中极为重要的一部分。
凤凰和麒麟,都是雌雄统称,雄为凤,雌为凰,其总称为凤。凤凰齐飞,是吉祥和谐的象征。
凤凰身怀宇宙,非梧桐不栖。关于凤凰的生成,《春秋演孔图》中:"凤,火精。"《春秋元命苞》曰:"火离为凤。"也就是说,凤凰是五行中的离火臻化为精而生成的­。
关于其形象,按照古人的描绘,凤凰类似孔雀,但又杂糅其它动物的特点。据《太平御览·卷九一五》中描摹,凤凰头像天,目像日,背像月,翼像风,足像地,尾像纬,­但所言抽象难明。另据《宋书·符瑞志》中较为具体的说法,它是"蛇头燕颌;龟背鳖腹,鹤顶鸡喙,鸿前鱼尾,青首骈翼,鹭立而鸳鸯思。"《韩诗外传》亦云:"凤象­鸿前而鳞后,蛇颈而龟尾,龙文而龟身,燕颌而鸡喙。"总之,是一种杂糅许多动物的特点,想象而来的飞禽。
凤凰色泽五彩缤纷,羽毛均成纹理,《山海经·南次三经》:"丹穴之山......有鸟焉。其状如鸡,五彩而文,名曰凤皇,首文曰德,翼文曰礼,背文曰义,膺文为­仁,腹文曰信。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。"凤凰的身体为仁义礼智信这五种美德的象征。在生活习性上,凤凰不啄活虫,不折生草,不群居,不乱翔­,非竹食不食,非灵泉不饮,非梧桐不栖。《说文》四云:"凤,神鸟也......出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,濯羽弱水,莫宿风穴,见则天­下安宁。"
作为百鸟之长的凤凰,自然也免不了被神学政治家利用。它是王道仁政的最好体现,是乱世兴衰的晴雨表。古人曾分出五个等级,以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度­,《韩诗外传》中说:"得凤之象,一则过之,二则翔之,三则集之,四则春秋下就之,五则没身居之。"至于具体的陈述就更多了。如《礼斗威仪》中说:"君乘土而王­,其政太平,则凤集于林苑。"《春秋繁露》上记载:"思及羽虫,则凤凰翔。"《春秋感精符》云;"王者上感皇天则凤凰至。"《史记》上也说:"四海之内感戴舜功­,兴九韶之乐而凤凰翔天下。
凤凰为百鸟之长,群鸟皆从其飞,这与人世君臣之道相合,故而"伦述图"中以凤凰喻君臣之道。历来君王,皇家之事物多冠以凤。古有凤车、凤邸、凤纸、凤盖、凤驾、­凤辇等,皆市皇家或仙人所用,他人不能僭用。在龙凤文化的发展过程中,龙凤逐渐发生性的分化,龙专用于男性,凤专用于女性。而在传说或神话中关于凤凰的典故也是­颇有数量的。
 
中国上古神(瑞)兽
(麒麟)
麒麟,是中国自古传说的仁兽,因为其是传说之兽,所以关于其形象的描绘古来极多。 《说文》曰:"麒,仁兽也,麋身牛尾,一角;麟,牝麒也。"《汉书·武帝纪》颜师古注: "麒,麋身牛尾,狼头,一角,黄色,圆蹄,一角,角端有肉。"而流传至今较为普遍的说法是:麒为雄,麟为雌,麋身,马足,牛尾,一角,角端有肉。而其出身也颇不­平凡,《春秋运斗枢》言"机星散则得麟生",《春秋保乾图》也称"岁星散为麟"。
"麒麟"以"鹿"为偏旁,古人造这个词的时候,便明白无误地告诉人们,麒麟由鹿演化而来,但它又决不是鹿,比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像麕,也可以写­成麇,古籍中指獐子。牛的尾巴,圆的头顶。却只有一只角。有的说麒是雄的,麒是雌的,形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽,­长寿,能活两千年。能吐火,声音如雷。"有毛之虫三百六十,而麒麟为之长"。(《大戴礼·易本命》)这里的"虫"泛指兽类,犹如《水浒传》的英雄叫老虎,是"大­虫"。是吉祥神兽,主太平、长寿。鹿本身便是兽中驯良者,有力、善跑,角有药用价值,肉能食,制成皮革亦很珍贵,大有益于人。传说中的白鹿尤有神性。民间有麒麟­送子之说!麒麟是以鹿类为主,融合了牛、羊、马的特点。它的综合面不及龙、凤那么广泛,不过名气也不算小。
麒麟作为圣兽,是所谓"四灵"之一,乃祥瑞之物。
关于麒麟的品德,古来记述颇为详尽,其中心不外乎仁。西凉武昭王《麒麟颂》曰"一角圆蹄,行中规矩,游必择地,翔而后处,不蹈陷井,不罹罗罟。"《宋书·符瑞志》­曰:"含仁而戴义,不饮污池,不入陷井,不行罗网。"讲的最全面的要算《说苑》 :"含仁怀义,音中律吕,步行中规,折旋中矩,择土而后践,位平然后处,不群居,不旅行,纷兮起质文也,幽间循循如也。"总之,是一副仁厚君子的谦谦风度。
麒麟更为百姓所熟悉的,怕是"麒麟送子"这一文化事项。传说孔子出生之前,有麒麟在他家院子 里口吐玉书,说他是王侯的种子,却生不逢时,这就是所谓的"麟吐玉书" ,从此便了
称赞人家孩子的美称"麒麟儿" ,或称"麟子" 、"麟儿" 。如杜甫诗《徐卿二子歌》 :"君不见徐卿二子生奇绝,感应吉梦相追随,孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿。"汉代,汉武帝曾在未央宫建有麒麟阁,图绘功臣肖像,自然也是将麒麟与才俊之士联­系了起来。稍后,又有"天仙送子"的传说,麒麟由原来的直接象征有出息的子孙,转化为可求子嗣的送子灵兽。于是,就有了所谓的"麒麟送子",后世,麒麟也因这两­方面的意义而被人们奉为吉祥物,应用十分广泛。
 
 
中国上古神(瑞)兽
(天禄、辟邪)
 
天禄、辟邪 是古代传说中的种兽,似鹿而长尾,一角者为天禄,二角者为辟邪,可攘除灾难,永安百禄。古人把它们对置于墓前,既有祈护祠墓,冥宅永安之意,亦作为升­仙之座骑。
天禄又称"天鹿",也称"挑拨"、"符拨",是古代传说中的神兽,与"天命"和"禄位"有关。
 天禄,传说中动物名。代多雕刻成形以避邪,谓能祓除不祥,永绥百禄,故称为天禄。《后汉书·卷八·孝灵帝纪》:"复修玉堂殿,铸铜人四,黄锺四,及天禄﹑虾蟆。­"或作天鹿"辟邪,传说中的一种神兽,似狮,有翼。《急就章》说:"射魃辟邪除群凶"。颜师古注《急就篇》云:"射鬾、辟邪,皆神兽名",多仝天禄,(又称天鹿)对举。《十­州记》云:"聚窟州有辟邪天鹿"。
辟邪和天禄是汉代沿起的镇墓兽,辟邪头上单角,天禄为双角,两者似狮,古人认为狮虎凶猛,可除凶祟,所以用这种神兽来看守阙门和神道。造型上,辟邪比较细长。
(重明鸟)
中国古代神话传说中的神鸟。其形似鸡,能辟除猛兽妖物等灾害。旧时新年风俗,贴画鸡于门窗上,实即重明鸟之遗意。晋王嘉《拾遗记》卷一:"尧在位七十年....­..有掋支之国,献重明之鸟,一名双睛,言又眼在目。状如鸡,鸣似凤。时解落毛羽,肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼,使妖灾群恶不能为害。贻以琼膏,或一岁数来,或数­岁不至。国人莫不洒扫门户,以望重明之集。其未至之时,国人或刻木,或铸金,为此鸟之状。置于门户之间,则魑魅丑类,自然退伏。今人每岁元日,或刻木铸金,或图­画为鸡于牖上,此其遗象也。"
(比翼鸟)
中国古代传说中的鸟名。又名鹣鹣、蛮蛮。此鸟仅一目一翼,雌雄须并翼飞行,故常比喻恩爱夫妻,亦比喻情深谊厚、形影不离的朋友。《山海经.海南经》:"比翼鸟在­(结匈国)其东,其为鸟青、赤,两鸟比翼。一曰在南山东。"又《西山经》:"崇吾之山......有鸟焉,其状如凫,而一翼一目,相得乃飞,名曰蛮蛮,见则天下­大水。"《尔雅.释地》:"南方有比翼鸟焉,不比不飞,其名谓之鹣鹣。"郭璞注:"似凫,青赤色。"三国魏曹植《送应氏诗》:"愿为比翼鸟,施翮起高翔。"唐自­居易《长恨歌》:"在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。"鲁迅《准风月谈.谈蝙蝠》:"有情的愿作比翼鸟儿。"
 
青鸟
青鸟 :从前有一种神鸟,据说它有悦耳动听的歌喉,五彩缤纷的羽毛,能给人间带来幸福。可当人们历经千辛万苦终于找到它时,却发现它不过是一只长着青色羽毛的普普通通的­小鸟...... 青鸟是中国古代传说中黄帝和西王母的使臣,天之色青,所以青鸟即是天鸟。 在中国文化中,青鸟是比凤凰更古老的一种称谓,代表吉祥幸福,传说青鸟是王母娘娘身边传递佳音的使者,她的使命是帮助人类寻找幸福、纯洁、自由快乐的天堂。 比较喜欢的关于青鸟的诗词是:青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。

来源:网络收集翠玺珠宝网整理
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